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古代命理学家对神煞的看法 神煞到底应验率怎么样呢?
来源:铁笔居士 | 作者:铁笔居士heyixw | 发布时间: 1天前 | 8 次浏览 | 分享到:
“关煞与神煞不同,‘神煞’是经典中之所取认,‘关煞’是习俗上所习用,神煞有推算上理论,关煞只是地域性统计之所得,其准确性几乎渺茫。关煞大抵是用之‘儿童’,以父母爱子心切,通常皆以‘宁可信其有,不可信其无’,关煞之权威是建立在伦理。故此,尽管关煞大家都列入,几乎可以不必诉诸于理论,而可以流传不绝的一种统计法。因此,对‘关煞’一说,也只能以‘星相民俗艺术’观之”。
古代命理学家对神煞的看法 神煞到底应验率怎么样呢?

  很多命理爱好者看到神煞不知何物,也有知道神煞的用法但能应验的不多的,所以大多数命理爱好者对神煞使用不是太认可,那么,神煞到底应验率怎么样呢?是不是要废弃神煞呢?我们来看看古代命理学家对神煞的看法。今先摘录古今命贤对神煞所抒见解于后,以供各位命理爱好者参考:


  一、任氏的看法:任铁樵,对滴天髓注解而闻名于世。他认为:“吉神凶煞,不知起自何人?作此险语,往往全无应验”。又说:“一切神煞荒唐取用,桃花咸池,专论女命邪淫,受责鬼神;金锁铁蛇,谬指小儿关煞,忧人父母。……至于奇格异局,神煞纳音诸名目,乃好事妄造,非关命理休咎,若据此论命,必致以正为谬,以是为非,讹以传讹,遂使吉凶之理,昏昧难明矣”!由此可见,他对神煞用的不多。


  二、张氏的看法:张楠,明代命理学家,神峰通考的作者。他说:“吕才(唐太宗时之大学士)合婚书,岂有是理?……骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天狼籍、八败、孤虚谬说,此说原只是将人十二支所属生年,浪以月家(乱取月支)一字为犯,岂有是理耶?盖论人之祸福,以年月日时四柱俱全,更加地支所藏配合,论人休咎,倘不可得;而以年月二字,不与日时相关,断头截脚为说,不特立诺空言,而且刻诸板籍(书籍),妄立险语,以骇人之听信,后世愚夫愚妇,遂以为真,或有斯犯,即骇而惊。或有高明(智者)知其果于无验,以破其说,彼亦不信,且言曰:‘此是神仙留记,若果无验,安肯刻板’?又有登科及第,止读儒书,未谙此理,或亦酷信,遂使下愚之人曰:‘此上人(高贵人士)尚且信之,我何疑焉’,一犬吠形,百犬吠声。又或八字果系偏枯、太弱、太旺,有病无药兼带谬说,愚人且不以八字正理不好为说,只浪怨带此谬说之害,又或浪听愚人谚语(传言),飞天狼籍是八败耶,此非君子之言,(乃)齐东野人之语也。愚(张贤自称)谓此等妄语,刊诸板籍,必须焚其板,火其书,而后可耶”!由此可见,张楠也不主张用神煞。


  三、陈氏的看法——先贤陈素庵说:“旧书称神煞,一一细推,毫无义理者,十尝八九,且一字每聚吉凶神煞十余,福祸何以取断?此皆术家逞臆妄造,每一书出.则增数种,欲以何说惑人,即立何等名色,往往数煞只是一煞”。又说:“考定神煞,如天德、月德、贵人、月将、空亡之类,皆有义理,其余从太岁起者为真,不从太岁起者为妄;真者精择而存之,妄者悉举而削之。或疑相沿既久,未必无验,不知人命吉凶,皆由格局运气、安可偶合神煞而信之。且如桃花、流霞、红艳等煞,为男女淫欲之徵,然端人正士,烈女贞夫犯之者甚多;况桃花煞亥卯未在子,寅午戌在卯,巳酉丑在午,申子辰在酉,皆五行正印;流霞煞如乙遇申乃正官,丙遇寅乃长生,辛遇酉乃禄神,何以见其亵乎?且春花无不妖冶,何独桃花为淫花?干支字面相见,有何红色艳态?神煞诞妄,皆此类也,但一一避之,太费解说,达理之士,自当晓然耳”!


  四、吴氏的看法——近贤吴俊民说:“以‘子平术’论命全就四柱岁运之阴阳五行,察其衰旺,究其顺悖,审其进退,论其喜忌为主。对吉神凶煞,实在可有可无,因为单就四柱命宫天干地支冲合会刑穿配合大运流年流月,详细审察其交互演变的情形,再加上空间条件的配合,大体即可断其孰吉孰凶。然一般论命者多喜配合吉神凶煞,以为论断;而问命者也多爱听这一套江湖花样”。又说:“尤以江湖命相士大多兼修‘星盘’‘子平’,为人论命时,也有采‘星平合参’者,于是关煞及吉凶星杂比、劫、伤、食、财、官、杀、印,满盘阴阳怪气,以为尽泄天机,对一般愚夫愚妇,竭尽蛊惑之能事,其目的多志在金钱,命学式微,并非全受外力的压迫,自己不尊重自己的学术,也是一个原因”。


  五、梁氏的看法——近贤梁湘润说:“神煞之一说,为时甚早,大约在汉代即已有之。‘神煞’之名称众多,系统驳杂而定义不明,在此是一名称,在彼又是一个名称。譬如,以‘大耗’为例——枢要历曰:大耗者,月中虚耗之神也;历例曰:大耗者,正月起申,顺行十二辰;曹震圭曰:大耗者与月破同位。二、禄命法之大耗,又名元辰,以出生年地支,按‘阳男阴女,阴男阳女’之‘子见巳未,丑见午申……’等起例。像这一种,同样的‘术语’而在‘阴阳五行’学理之中,而各有说者,实在不乏其例。又如:‘天医’在择日法,只是‘成’日之别名,而‘天医’在阳宅之中又视作为吉方。又如:‘天喜’,选择宋镜以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等;然而在‘飞星紫微斗数’之天喜,又是以年支推论,以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推论”


  又说:“故此,就只以有‘经传’可考者,即是不难循觅出‘同词异义’之事。这尚仅仅是就其组合而言之,如果要论及其‘吉凶’之所指示,则又有不同样的说法。若再问及这些‘吉’或者‘凶’的推论,究竟有多少准确性,那就‘誉者有之,谤者有之’,奉若金科玉律者有之,弃之如糟粕者有之。


  然而,‘神煞’一事,为什么会这样乱?看来是甚为复杂的现象,而其真正原因,归纳而言,也只有二项——一、阴阳五行这一范围之中,大抵好谈祸福之‘应验性’,譬如:某人命带桃花,确实风流成性,因此,就要以此神煞之吉凶加之于任何一个人之身上。二、懒得去研究各种研究之根源,职业人士忙着去赚钱,有钱赚就好了,谈理论主事,简直是傻子之事;研究人士,又多偏于自己所习惯的一种,不愿广为研究体会阴阳五行之面面观,甚至也只是另一种面目之职业算命者而已……。‘神煞’是通用于阴阳学术之中,自‘淮南子’直至清‘协纪辨方书’止,历时达二千年之久,历经各种‘禄命法’演变,参涉每一个时代之堪舆术,今日任何一种阴阳学术,都离不开一神煞学,故此,若未能注视于神煞之演变,也就很难能研究得好任何一种论命法”。


  又说:“关煞与神煞不同,‘神煞’是经典中之所取认,‘关煞’是习俗上所习用,神煞有推算上理论,关煞只是地域性统计之所得,其准确性几乎渺茫。关煞大抵是用之‘儿童’,以父母爱子心切,通常皆以‘宁可信其有,不可信其无’,关煞之权威是建立在伦理。故此,尽管关煞大家都列入,几乎可以不必诉诸于理论,而可以流传不绝的一种统计法。因此,对‘关煞’一说,也只能以‘星相民俗艺术’观之”。


  笔者认为:断命当以五行旺衰生克为主,以格局定贫富贵贱,以干支易像看人生大运和流年发生的事,以神煞吉凶做辅助参考。切不可以偏颇,综合论断方可给人以参考。故此神煞不可废弃,当使用有用神煞用之辅助参断。
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