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梅花易数基础 按字的笔划数或字数起卦
来源:铁笔居士 | 作者:铁笔居士heyixw | 发布时间: 今天 | 2 次浏览 | 分享到:
凡占群物之动不可起卦。如见一物,则就此物为上卦,物来之方位为下卦,合我卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物。如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡、牛、马、犬、猪之类,初生,则以初生年、月、日、时占之。又或置买此物,亦可以初置买之时推之。
梅花易数基础 按字的笔划数或字数起卦

  基础易理:


  1.周易卦数


  乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。


  2.五行生克


  金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。


  金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。


  3.八宫所属五行


  乾.兑金;坤、艮土;震、巽木;坎水;离火。


  4.卦气旺


  震、巽木旺于春;离火旺于夏;乾、兑金旺于秋;坎水旺于冬;坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。


  5.卦气衰


  春坤、艮;夏乾、兑;秋震、巽;冬离;辰、戌、丑、未坎。


  6.十天干五行


  甲、乙--东方--木;丙、丁--南方--火;戊、已--中央--土;庚、辛--西方--金;壬、癸--北方--水。


  7.十二地支五行属相


  子--水--鼠,丑--土--牛;寅--木--虎;


  卯--木--兔;辰--土--龙;巳--火--蛇;


  午--火--马;未--土--羊;申--金--猴;


  酉--金--鸡;戌--土--狗;亥--水--猪。


  六十四卦卦序(按八宫分):


  1.乾天天乾1泽天夬43火天大有14雷天大壮34风天小畜9水天需5山天大畜26地天泰11


  2.兑天泽履10泽泽兑58火泽暌38雷泽归妹54风泽中孚61水泽节60山泽损41地泽临19


  3.离天火同人13泽火革49火火离30雷火丰55风火家人37水火既济63山火贲22地火明夷36


  4.震天雷无妄25泽雷随17火雷噬嗑21雷雷震51风雷益42水雷屯3山雷颐27地雷复24


  5.巽天风姤44泽风大过28火风鼎50雷风恒32风风巽57水风井48山风蛊18地风升46


  6.坎天水讼6泽水困47火水未济64雷水解40风水涣59水水坎29山水蒙4地水师7


  7.艮天山遁33泽山咸31火山旅56雷山小过62风山渐53水山蹇39山山艮52地山谦15


  8.坤天地否12泽地萃45火地晋35雷地豫16风地观20水地比8山地剥23地地坤2


  五行的属性


  五行木火土金水宇宙间“五数”的信息与五大系统的对应


  八卦震巽离坤艮乾兑坎后天之学与五大系统的吻合


  五季春夏长夏秋冬太阳辐射角与五大系统的关系


  五方东南中西北地球自转与公转引起的磁场定位


  五气风暑湿燥寒气候移易引起的环境变化


  五化生长化收藏物相及其属性的变化


  五色青绿赤红黄白黑紫电磁波(可见光)的长短变化


  五味酸苦甘辛咸性味与五大系统(包括五脏)的内在联系


  五音角徵宫商羽音调清浊间的渐变


  五声呼笑歌哭呻外在的情绪变化


  五数32541河图天地数与入卦的配属


  五体筋膜血脉肌肉皮毛骨髓生命机体的五种结构形态


  五官舌眼鼻口耳人体五分支的次级分枝


  五脏肝心脾肺肾与五体、五官、五华(爪、面、宫、毛、发)相通


  六腑胆小肠胃大肠膀胱“五腑合成”“三焦”习称六腑


  五常仁礼信义智源自于“五”数的论据规范


  五务步视坐卧立人体五种动静状态


  五腧井荥俞经合经络的通道与门户(位)


  五情怒喜思悲恐内在情感(情志)的外显


  五精魄神意魂志精神与五脏的内在牵连


  八卦属性


  自然方位季节特性家人肢体动物


  乾天西北秋冬间健父首马


  坤地西南夏秋间顺母腹牛


  震雷东春动长男足龙


  巽风木东南春夏间入长女股鸡


  坎水雨北冬陷中男耳猪


  离火日南夏附中女目雉


  艮山东北冬春间止少男手犬


  兑泽西秋悦少女口羊


  起卦法


  1、年月日时起卦:


  例:农历壬申年四月十一日已时起卦:申年9数,已时6数,则上卦为:(9+4+11)除以8,余数为8为坤卦,下卦为(9+4+11+6)除以8,余数为6为坎卦,动爻数为:(9+4+11+6)除以6,动爻为六动爻。即:上卦为坤,下卦为坎,动爻为六爻。


  2、直接以数起卦


  这是一种简便而准确率极高的起卦方法。当有人求测某事时,可以让来人随意说出两个数,第一个数取为上卦,第二个数取为下卦,两数之和除以6,余数为动爻,或者可以随便借用其他能得到两数的办法起卦,如翻书、日历等等。


  3、端法后天起卦


  以物或人所取之象为上卦,以其所在后天八卦方位之卦为下卦,以上、下卦数加时数除以6,余数取动爻。端法后天起卦法是以"八卦万物属数为上卦,以后天八卦方位下卦"。这种方法经常使用。(待续)


  4、按声音起卦


  凡闻声音,数得声数起作上卦,加时数配作下卦。如动物鸣叫声,叩门声,别人说话声皆可起卦。若所闻声音中有一间隔,可以把间隔前声数取作上卦,把间隔后声数取作下卦,以上下卦数加时辰数取动爻。


  5、按字的笔划数或字数起卦


  字少时,,按笔画数,字多时,可用字数起卦。


  6、丈尺寸起卦


  凡数皆可起卦,丈尺,尺寸皆为数,亦可起卦。


  7、起卦加数法


  按年月日时起卦,一个时辰之内,只有某一特定的卦象,在同一时辰内,可能有多人来占问,不能以同一卦象断事,或有多人同来一问同一件事者,亦不能以同一卦象论之。为解决这一问题,可用加姓氏笔划数的方法,进行起卦决之。


  起卦法(续)


  物数占


  凡见有可数之物,即以此物起作上卦,以时数配作下卦,即以卦数并时数,总数除以六,取动爻。


  声音占


  凡闻声音,数得几数,起作上卦,加时数配作下卦。又以声音,如闻动物鸣叫之声,或闻人敲击之声,皆可作数起卦。


  字占


  凡见字数,如停匀,即平分一半为上卦,一半为下卦。如字数不匀,即少一字为上卦,取"天轻清"之义;以多一字为下卦,取"地重浊"之义。


  丈尺占


  丈尺之物,以丈数为上卦,尺数为下卦,合丈尺之数取爻(数寸不系)。


  尺寸占


  以尺数为上卦,寸数为下卦。合尺,寸之数,加时数取爻。分数不用。


  为人占


  凡为人占,其例不一。或听语声起卦,或观其人品,或取诸身,或取诸物,或因其服色、触其外物,或以年、月、日、时,或以书写来意。


  右听其语声音,如或一句,即如其字数分之起卦。如语两句,即用先一句为上卦,后一句为下卦。语多,则但用初听一句,或末后所闻一句,余句不用。


  观其人品者,如老人为乾,少女为兑之类。


  取诸其身者,如头动为乾,足动为震,目动为离之类。


  取诸其物者,如人手中偶有何物,如金玉及圆物之属这乾,土瓦及方物之属为坤之类。


  因其服色者,如其人青衣为震,赤衣为离之类。


  触其外物者,起卦之时,见水为坎卦,见火为离卦之类。


  年、月、日、时起卦法


  即以农历之年月日总和除以八求上卦,次以年月日时总和除以八求下卦,再以年月日时总和除以六求动爻。


  书写来意者,其人来占,或写来竟,则以其字占之。


  自己占


  凡自己欲占,以年、月、日、时,或闻有声音,或观当时有所触之外物,皆可起卦。


  占动物


  凡占群物之动不可起卦。如见一物,则就此物为上卦,物来之方位为下卦,合我卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物。如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡、牛、马、犬、猪之类,初生,则以初生年、月、日、时占之。又或置买此物,亦可以初置买之时推之。


  占静物


  凡占静物,有如江河山石,不可起卦。若至屋宅树木之类,则屋宅初创之时,树木初置之时,皆可起卦。至于器,则置成之时可占,如枕椅之类是矣。余则无故不占。若《观梅》,则见雀争枝坠地而占;《牡丹》,则自有问而占;《茂树》,则枝枯自坠面后占也。


  端法后天起卦之例


  后天端法:以物为上卦;以方位为下卦;合物卦这数与方位之数,加时数以取动爻。


  体、用、变卦及断卦


  成卦之后,应把卦分为三种,即本卦、互卦、变卦。再根据动爻区分出体卦、用卦,这就明了一体一用。根据八卦之五行,明确生克比和之理,这对于看用卦及体卦的关系非常重要。而互卦、变卦属于用卦的一部分,体卦与用卦、互卦、变卦的关系,就是内卦的体用关系。还要看外部的预兆,即应卦,而应卦也属于体用卦的一部分,再加上内卦的体用关系,这就是综合内外卦的体用关系。


  然而在具体的占卜过程中,并不仅仅看体卦、用卦的关系,而是要看所有卦与体卦的关系(这些卦包括本卦、用卦、互卦、变卦,也包括方位、声音、言语、地理、天时之类的应卦)。即所谓的体一用百,体用关系一明确,就可以根据体用关系来预测事物的吉凶。事物的发生和发展往往是吉凶参半,并非一帆风顺的,因而其过程难免是复杂的。要达到知其过程这一步,除明了简单的体用生克关系、明了外应对于体用的关系外,还必须明了如下原则,即“生体多者则愈吉,克体多者则愈凶。然有此卦生体,诸卦克此卦者,颇减其吉。然有此卦克体,诸卦克此卦者吉”。生生克克的关系非常复杂,弄懂这些复杂生生克克的关系,对于正确预测非常重要。


  先、后天卦定应期的方法


  先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法不同.


  用先天起卦法断卦定应验之期,常常用卦气来确定.如果是强、卦,因为乾、属金,那么应期应定在庚日,辛日或五行中属金的日子(如申日,酉日).或者乾之应期应定在戌日,亥日,因为乾在八卦方位中为西北方,而戌,亥亦在西北方.或者兑之应期应定在酉日酉时.再比如,震,巽之应期当定于甲日,乙日,以及五行中属木的日子(如寅日,卯日).或者震卦之应期应定在卯日卯时,巽卦之应期应定在辰日辰时,等等.


  后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定,又根据当时求卜者当时行,卧,坐,立的姿态或者求占者心情的迟缓与急速的情况,来确定事物的应验之期.用卦数加时数来定应期的方法,是在近期而不是应在长远之期的,就没有必要断为长远之期.有许多复杂情况,必须综合先天卦数与后天卦数来断定应期,亦不可执于一端


  占断诀(白话)


  凡占测婚姻的状况,以体卦为主,以用卦代表婚姻。若遇用卦来生体卦,则婚姻容易成功,或因为婚姻而有所得。若遇体卦来生用卦,则婚姻难以成功,或因为婚姻而有所损失。若遇体卦克制用卦,则婚姻可以成功,但成功的时间较长。若遇用卦克制体卦,则婚姻不能成功,即使勉强成功亦有害无益。若遇体卦与用卦为比和卦,则婚姻美满且吉利。占测婚姻的状况,体卦代表所占之家状况,用卦代表所求婚之家状况。体卦卦气旺盛,则主表所占之家的门户兴旺发达,所占之家的门第超过对方。若用卦卦气旺盛,则主表所求婚之家是富贵之家。若遇用卦来生体卦,就会因为婚姻而有而得财,或者对方有亲附相就之意图。若遇体卦来生用卦,则主婚姻难得嫁妆之财,或者所占之家必须前去求婚方能和谐解决。若遇体卦与用卦为比和卦,则双方情投意合,必是美满婚姻无疑。从相貌、品行、肤色、身材来看,乾卦象征长相端庄而身材颀长。坎卦象征对方Y·D邪恶,皮肤呈黑色,嫉妒心强,奢侈浪费。艮卦象对方皮肤黄色,伶俐聪明,手艺很巧。震卦象征貌美而艳冷,别人难以亲近。巽卦象征对方头发少而稀疏,丑陋难看,贪心很强。离卦象征对方身材矮小,皮肤色赤,而性不常。坤卦象征对方相貌丑陋,腹大而肤色黄。兑卦象征对方身材高大颀长,说话招人喜爱,肤色白。


  梅花易数占人事的变化和发展,需要详细观察体卦和用卦。在判断的过程中,以体卦为主,以用卦为宾,以体卦为中心详细分析诸卦与体卦的关系。用卦克制体卦,不适于所占的事情,属不吉之占,体卦克制用卦,表示能控制事情发展的局面,为吉利之占。若是用卦来生体卦,主有进益的喜庆,若是体卦去生用卦,则主有耗精、费力、失财等忧患。若是体卦与用卦为比和之卦,则表示所谋之事易于成功,谋为吉利。此外,还应详细观察互卦、变卦与体卦的关系及其各自具体的涵义,来综合判断吉凶祸福。还应查明体卦与用卦的卦气旺衰情况,才能够明断事情发展的吉凶悔咎的情况。


  梅花易数人事的好坏与吉凶,可以根据体用关系来断吉凶祸福。如果卦中有生体之卦,即应看生体之卦有何吉利之处。再看该卦中有无克体之卦,若有克体之卦又有何凶险之处。如果没有生、克体卦的情况,那么只随本卦而论就可以了。


  大凡梅花易数家宅的吉凶祸福的情况,以体卦为主,以用卦作为所占之家宅。若遇体卦克制用卦,则居此家宅多有吉利之事;若遇用卦克制体卦,则主居此家宅多有凶险之事。若遇体卦去生用卦,则主居此家宅常常有耗散钱财或耗费精力之事,亦或有失盗的忧患。若遇用卦来生体卦,主居此家宅有进益钱财货力之喜庆,或有别人馈送财物之美事。若遇体卦与用卦为比和之卦,则主居此家宅安安稳稳,诸事遂心。


  大凡梅花易数屋舍之吉凶祸福,以体卦为主,以用卦作为所占之屋舍。若遇体卦克制用卦,则主居此屋舍吉利;若遇用卦克制体卦,则主居此屋舍凶险。若遇体卦去生用卦,则主居此屋资财耗损、暗暗减少;若遇用卦来生体卦,则主居此屋门户兴隆、家居发达。若遇体卦与用卦为比和之卦,则主居此屋自然安稳,吉祥如意。


  梅花易数分娩的情况,以体卦作为产妇,用卦代表分娩。体卦、用卦卦气皆宜于旺相,不宜于衰弱。体卦、用卦宜于相生,不宜于相互克制。体卦克制用卦,不利于孩子;用卦克制体卦,不利于母亲之平安。体卦克制用卦,而且用卦卦气极衰弱,婴孩难以保全。用卦克制体卦,而且体卦卦气极衰竭,产妇生命会有危险。用卦来生体卦,产妇平安,易于分娩。体卦去生用卦,易于婴孩分娩。体卦与用卦为比和之卦,那么生育顺利快捷,母子平安。


  梅花易数谋求计划之类的情况,以体卦为主,用卦代表所求计划方面的情况。体卦克制用卦,谋划虽然可以成功,但成功较迟。用卦克制体卦,则谋求难以成功,即使勉强去做,也只有害处没有好处。用卦来生体卦,稍一谋划即非常容易成功。体卦去生用卦,谋划之事虽然很多,但能成功的却很少。体卦与用卦为比和之卦,则谋划称必如意,易于成功。


  凡梅花易数求取功名之类的事情,以体卦为主,以用卦代表所求取之功名。体卦克制用卦,所求取之功名可以成就,但成功需一段较长的时间。用卦克制体卦,所求取之功名不可能成功。体卦去生用卦,所求取之功名不可能成功,或者在求取功名的过程中有所损失。用卦来生体卦,所求取之功名易于成功,或者求取功名而又有所收获。体卦与用卦为比和之卦,所求取之功名易于成功,称必如意。想知道功成名就的日子,可以根据生体之卦的卦气详细推断。要知道任职的地方,可以根据变卦的方位来详细推断。如果没有克制体卦的卦,那么功名容易成就。在决断时看体卦的旺相和八卦卦序,以确定功成名就的日期。如果在职期间占卜,最忌卦中出现克体之卦。如果卦中出现克体之卦,那么在任职期间可能会有祸害之事发生,轻的受到上级责备惩罚,重的降级撤职。确定责罚的日期,可以根据克体之卦的卦气,在八卦万物属类所属时序中综合决断。


  梅花易数预测求财的情况,以体卦为主,用卦代表所求之财。体卦克制用卦代表有财可求;用卦克制体卦,代表无财可求。体卦去生用卦,不但不要去求财,还有损失、耗散财物的忧虑;用卦来生体卦,就有进益财产的喜悦。体卦与用卦为比和之卦,则所求之财易求到手,称必如意。想知道得财的日子,可根据生扶体卦的卦气旺衰来确定,若想知道破财或损失财产的日期,可根据克体之卦的卦气旺衰来确定。如果卦中出现体卦克制用卦的情况,或者有其他卦生扶体卦的情况,则主进财。考察体卦所克制用卦卦气旺衰的情况以及生体之卦卦气旺衰的情况,就可以确定得财的日期。如果卦中克制体卦的卦出现,或者是体卦去生用卦,则主破财。考察其卦气的旺衰可确定破财日期。


  梅花易数预测交易的情况,以体卦为主,用卦代表交易方面的情况。体卦克制用卦,交易可以成功,但成功的时间较长;用卦克制体卦,交易不可能成功。体卦去生用卦,所预测之交易难以成功,或因为此交易而有损失。用卦来生体卦,交易即刻可以谈成,并且能够带来财利。体卦与用卦为比和之卦,所预测之交易容易成功。


  梅花易数预测出行的情况,以体卦为主,以用卦作为一路出行的情况。体卦克制用卦,可以出行,所到的地方大多很满意。用卦克制体卦,出行路上则有祸害。体卦去生用卦,出行路上有破散、耗失的忧虑。用卦来生体卦,出行路上会有意外的惊喜,并有意外之财。体卦与用卦为比和之卦,出行一路平安,非常顺利。又凡是梅花易数预测出门远行,体卦卦气宜于旺盛,其他的卦宜于生扶体卦。体卦若是乾卦或震卦,多主能动,宜于出行。若是坤卦、艮卦,坤为土淹滞,艮为止,皆有不能动之意。若体卦为巽卦,出门宜于乘船;若体卦为离卦,出门宜于走陆路。若体卦为坎卦,坎为险陷,路上谨防失落财物。若体卦为兑卦,兑为口舌,路上难免有口舌纷争之事发生。


  梅花易数预测行人的情况,以体卦为主,以用卦为在外之行人。体卦克制用卦,行人在旅途中,归来还需要一段较长的时问。用卦克制体卦,所预测行人在外,暂时没有返回的意思。体卦去生用卦,所预测人在旅途,没有归来。用卦来生体卦,所预测行人不久就要回来。体卦与用卦为比和之卦,在外之所预测行人回来的日子不远了。此外,还可以根据用卦来预测判断在外之行人顺逆与否的情况,用卦遇他卦生扶,在外之行人顺心快意;用卦卦气本已衰弱,又有他卦来克制,在外之行人有灾殃之虑。若用卦为震,多主到处奔波、不能安宁;若用卦为艮,艮为阻止,多主在外到处碰壁、诸事受阻。若用卦为坎,坎为险为陷,多主在外有险难之事发生。若用卦为兑,兑为口舌、纠葛,多主在外有口舌纷争之事。


  梅花易数预测拜谒贵人或外出访友,以体卦为主,以用卦为所要拜见之人。体卦克制用卦,可以去拜谒所要拜见之人;用卦克制体卦,不可以去拜谒所要拜见之人。体卦去生用卦,去了也难以见到所要拜见之人,即使见到了也不会有什么益处。用卦来生体卦,可以去拜谒所要拜见之人,而且见到之后必有收获。体卦与用卦为比和之卦,双方欣然相见,彼比娱悦。


  梅花易数预测失物能否找到,以体卦为主,以用卦为所丢失的物品。体卦克制用卦,所预测丢失的器物可以找到,但需要过一段时间;用卦克制体卦,所预测丢失的物品不能找到。体卦去生用卦,所预测丢失的物品难以找到;用卦来生体卦,所预测丢失的物品容易找到。体卦与用卦为比和之卦,所预测物品并没有丢失,只不过是一时想不起来或放错地方而已。利用梅花易数预测的方法可以预测物品丢失的地方,即根据变卦来确定物品丢失的地方。如果变卦是乾卦,则所预测失物可能在西北方找到,或所预测失物丢在官邸、楼、阁等公共场所,或所预测失物丢在金属、乱石之旁,或所预测失物放在圆形器具之中,或所预测失物丢在高而干燥的地方。如果变卦是坤卦,则所预测失物可往西南方去找,或所预测失物丢在田野之中,或所预测失物丢在仓库之旁,或所预测失物丢在农家耕种的地方,或所预测失物丢在土窑、洞之中,或所预测失物丢在泥瓦器具和方形器物之中。如果变卦是震卦,则所预测失物应往东方找,或所预测失物丢在山林之中或所预测失物丢在丛棘之中,或所预测失物丢在钟鼓等乐器之旁,或所预测失物丢在热闹的市井中,或所预测失物丢在大路、大街之上。如果变卦是巽卦,则所预测失物应往东南方找,或所预测失物丢在山林之中或所预测失物丢在寺庙道观之旁,或所预测失物丢在菜蔬果园之中,或所预测失物丢在舟船车马之问,或所预测失物丢在木制器具之中。如果变卦是坎卦,则所预测失物应往北方去寻找,或所预测失物藏在有水的地方,或所预测失物丢在小溪、水井、沟洼、渠道之地,或所预测失物丢在有鱼、有盐的地方。如果变卦是离卦,则所预测失物应往南方寻找,或所预测失物在厨房之内,或所预测失物在火炉之旁,或所预测失物在窗明几净的地方,或所预测失物在空房之中,或所预测失物在有书籍的地方,或所预测失物在有烟火的地方。


  如果变卦是艮卦,则所预测失物应往东北方寻找,或所预测失物丢在山林之地,或所预测失物丢在*近路边的地方,或所预测失物丢在岩石之旁,或所预测失物丢藏在土孔洞之中。如果变卦是兑卦,则所预测失物应往西方寻找,或所预测失物处在沼泽、河岸或所预测失物丢在残垣破壁之内,或所预测失物在废弃的水井和残损的池沼之中。


  梅花易数预测疾病的情况,以体卦为病人,以用卦作为疾病病症。体卦卦气宜于旺盛,不宜于衰弱。体卦宜于受他卦之生,不宜被他卦克制。用卦宜于生扶体卦,不宜于克制体卦。因此,体卦克制用卦,疾病易于痊愈,病体转安。用卦克制体卦,所预测疾病即使服药就医也不会有功效。体卦虽然受克制,但体卦卦气旺盛,病体犹可以转危为安。体卦遇克而本身卦气衰弱,存活的日子就没有多久了。要知道能否转危为安、险中是否有救,就可以从生体之卦的卦气旺衰来推断。体卦去生用卦,病情拖延而难以治愈。用卦来生体卦,不久病体即可痊愈。体卦与用卦为比和之卦,疾病易于痊愈。如想推究所预测疾病病体转安和痊愈的日子,可以根据生体之卦来决断。若想详细知道病危的日期,根据克体之卦可以推断之。若想知道所服医药的温凉属性,应当考究生体之卦。如果是离卦生体,就适宜服热性药物。如果是坎卦生体,就适宜服凉性药物。如果是艮卦生体,就适宜服温性之类的补药。如果是乾、兑之卦生体,服用凉性药物最为适宜不过。依此类推。


  梅花易数预测诉讼的情况,以体卦为主,以用卦作为对方和官司诉讼情况。体卦卦气宜于旺盛,用卦卦气宜于衰弱。体卦宜于用卦来生,不宜于去生用卦;用卦宜于去生体卦,不宜于去克制体卦。所以,体卦克制用卦的,必是自已得理,胜过对方;用卦克制体卦的,必是对方胜过自已。体卦去生用卦,不是自已失理,就是因为官司诉讼而有所损失;用卦来生体卦,不只是情理上胜诉,还可能因为官司诉讼而有所收获。体卦与用卦为比和之卦,打官司最为吉利,不只是有人从中扶持调停,而且双方必定和好如初。


  梅花易数预测坟墓(阴宅风水)的情况,以体卦为主,以用卦作为所预测坟墓(阴宅风水)的情况。体卦克制用卦,在此地安葬吉利;用卦克制体卦,在此地安葬大凶。体卦去生用卦,葬下去之后所葬之家门渐渐衰微;用卦来生体卦,葬下去之后所葬之家门兴隆昌盛,有福荫子孙后代的兆应。体卦与用卦为比和之卦,必是吉利墓地(阴宅风水),宜于在此安葬,而且葬后世代吉昌。


  心易占卜玄机


  天下万事万物的发展莫不有吉凶成败的差异,难以明察,凭藉易占可以明了其中深奥玄妙的道理。天下万事万物的发展规律莫不无形无迹,难以识见,凭藉易象(卦象、爻象)可以显现其中的内在意义。所以,乾卦有刚键有为的涵义,可以在马之类的身上看到。所以,占卜的形式寓涵了事物发展的吉凶趋势,可以通过易占所得的卦象揭示出来。然而,占卜事物吉凶所得的卦象总是一定的,其中蕴涵着丰富的内容,如果在易占的过程中不懂得圆融变通之道,那是绝对不行的。因为,《周易》所蕴涵的道理,本来就在于变易通达而已,所谓“易穷则变、变则通、通则久”。比如我们今天去观梅又占得革卦,革卦曾预示过有女子折花坠股之事,今天我们再来断过几天必有女子折花断股,这样是不行的。今天我们算牡丹又得后卦,后卦曾预示过牡丹为马所践毁之事,今天我们再来断过几天必有马践踏牡丹花也是不行。况且,兑卦之类的取象并不仅限于子女,乾卦之类的取象并不只是马,皆涵有丰富的万物类象。但是,说女子折花坠股、牡丹为马所践毁,都有切实可*的验证之实,这又必然有一定的具体所属了。懂得易占变通之道的人,就能够心领神会地运用心易的玄妙了。


  占断总诀


  大抵梅花易数预测的方法,是在成卦之后,按照如下步骤进行的:首先,看《周易》的卦辞、爻辞,根据卦爻辞来助断吉凶。如占得乾卦初九爻动,其爻辞是“潜龙勿用”,那么就可以说什么事情都难以有所作为,应该等待时机,伺机而为。如占得乾卦九二爻动,其爻辞是“见龙在田,利见大人”,那么就可以宜于拜谒贵人。其他卦爻辞皆可根据此类规则而推断。其次,区分卦之体用,以体用五行生克比和关系来推断吉凶。体用即指动静之说,即根据动爻来区分体卦、用卦。体卦为主、为自已,用卦为次、为所占之事或所占之人。用卦生体卦,或体用比和,则所谋吉利,体卦生用卦,或者用卦克体卦,所谋之事不吉,难以办成之象。


  再次,通过克应来助断吉凶。所谓克应,即成卦或析卦的过程中所出现的外界事物的突然变化,即所谓外应,古人认为这些细微变化亦预示了事物变化发展的趋势。比如,听到有人说吉利的话语,或看到某些好兆头,就是吉利的先兆,可以断为吉。听到有人说凶恶的话语,或看到某些凶恶的兆头,则可断为不吉而凶。如果见到圆物,则预示事情容易办成功,如果见到残缺,损坏了的物体,则预示事情不顺,最终不成。最后,根据占卜时卜者的动静状况来确定应验之期。如果是坐着求占的,则表示应期较迟;如果是在行走过程中求占的,则表示应期较短,所占问的事情会迅速完成。如果是在跑动或近乎跑的过程中问占的,则表示事成或事败更为迅速;如果是在躺着的状态下求占的,则表示所占问的事情的成败最为迟缓。对以上几种情况都予以考察,就完全可以掌握占卜的道理。在占断的过程中,必须以易卦为主,克应作为占断的辅助。如果易卦和克应都很吉利,那么所占问的事情会大吉大利。如果两者有一凶一吉,那么必须详细地审查卦辞、爻辞的吉凶,以及体用生克比和的具体状况和克应所预示的吉凶涵义,综合来断吉凶。总之,占卜的关键就在于圆融变通,最忌胶柱鼓瑟、偏执一端。


  占断论理诀


  梅花易数预测的理论固然确切精当,但必须用“理”来阐释它,必须义理象数结合,才能算是完备。如果只讲数的推算而不讲事物之常理,则往往偏于一端、拘其一见,而难以达到灵验的目的。比如占问饮食时起得震卦,从卦象来看震可为龙,但就饮食而言,从常理来看,龙是一种不可得到的神物,与饮食无关,应当以鲤鱼之类取而代之。又比如占天时起得震卦,从卦象来看震占天时应有雷声,但若在冬天占天时起得震卦,以常理而论之,冬天不可能有雷声,应当断为狂风呼啸而树撼物动、飞沙走石之类的情形。懂得占卜的总原则和具体诀窍,又能明了事物之常理做到数与理合,占卜之道就一览无余、尽为所用,也就知晓占卜之奥秘了!


  先天后天论


  用先天起卦法来预测事物之吉凶,往往只就卦象的生克比和论断,不常伎用《周易》古经的卦爻辞。而用后天起卦法来预测吉凶,除了看卦之体用互变的生克比和关系之外,还用爻辞,有时也兼用卦辞,这是为什么呢?因为先天起卦法在未成卦之前,先求取卦数,由数而起卦,这时还没有《周易》之书,而先已有了《周易》之理,这是用《周易》成书之前的易理。因为那时还未有《周易》卦爻辞的存在,所以专以卦的体用或卦象也推断吉凶,而不必用《周易》之书的卦爻辞。而后天起卦法则是先取得卦,然后再根据卦象之生克比和关系来预测推断吉凶,这是用《周易》成书之后的易理。既然用《周易》成书之后的易理,则后天起卦法必须用《周易》古经的爻辞,有时亦兼用卦辞来预测推断吉凶。


  后天起卦法与先天起卦法的不同,还在于它们所用的卦数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九后天之数为用。大概古圣先贤当时画卦作《周易》的时候,开始时以太极、两仪、四象、八卦加一倍法而成,自成一个乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦数体系。所以,在占卜起卦的时候,常常用先天卦数,而少用后天卦数。同时,现代人用后天法起卦,常常不加时辰数,取得一卦之后,只取得一个爻动,更不用移易变通的道理,因而常常难免舛误。所以,我们用后天起卦法取动爻,必须加时辰数,这样才能符合后天起卦的道理。


  先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法亦不同。用先天起卦法断定应验之期,常常用卦气来确定。如果是乾、兑卦,因为乾、兑属金,那么应期应定在庚月、辛日或五行中属金的日子(如申日、酉日)。或者乾之应期定在戍日、亥日,因为乾在八卦方位中为西北方,而戍、亥也为西北方;或者兑之应期定在酉日或酉时。再此如,震、巽之应期当定于甲日、乙日,以及五行中属木的日子(如寅日、卯日),或者震卦定在卯日或卯时,巽卦定在辰日或辰时,等等。后天起卦法定应期则多以卦数加时数来定,又根据当时求卜者当时行、卧、坐、立的姿态或求卜者心情的迟缓与急速的情况,来确定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的方法,是应在近期而不是应在长远之期的,就没有必要断为长远之期。有许多复杂情况,必须综合先天卦数与后天卦数来判断应期,也不可执于一端。大凡在占卦中决断吉凶的过程中,其中的道理清楚明白的,只在全卦中用体用互变生克比和的道理以及参看《周易》的卦爻辞就可以了。今人用后天卦法决断吉凶,却根据六十花甲子的时日排列,用求占之日时的时辰、方位的星煞、月破、大败、空亡、灭迹等等,来帮助推断吉凶,这是何等错误。因为在历象选时的过程中,与《周易》并不相干涉,所以不可用那些可怕的星煞和术语来邦助决断吉凶。


  断卦遗论


  大凡梅花易数预测--占卜决断吉凶祸福,固然以体卦用卦之生克比和关系为主,但也有不按照体用之生克比和关系来决断吉凶的,例外的情况总是存在的。比如在《梅花易数》起卦例中的“西林寺额占”中,起得山地剥卦,体卦、用卦、互卦、变卦五行俱属土,俱为比和,按说应为大吉之象,然而仍然断为不吉,这是为什么呢?因为寺庙本来是纯阳之人居住的地方,应显现纯阳之象,但所起之卦却是阴爻、阴卦居多,阴气过盛之象,故对寺庙不利。象这样的道理已经非常明显,因而也就没有必要拘执体用,而可以直接据理而断。因为用《周易》的基本原理和筮法来判断卦的吉凶祸福,应当从事理充分允当的地方来验证,不能偏于一见、执其一端,而应综合判断之。


  心易体用总诀


  所谓“体用”,比如《周易》之八卦一方面涵括《周易》之道,另方面八卦又具有占卜的功用,那么我们就可以讲易道的易卦为体,而把卜筮算做《周易》的一个功用,这就是此处所指的体用。梅花易数所讲的体用,是借助“体用”来区分动卦与静卦,来作为主卦和容卦的征兆,并把之做为占筮的准则。关于体用的学说,大抵可以这样概括:以体卦为主体,作为自已,以用卦为他人,也为所占之事。互卦表示所占事物中间所出现的人或事,外应和变卦则表示所占事物最终发展阶段上所出现的人或事以及事物的最终结局。体卦的卦气宜于旺盛,不宜于衰弱。如春天震、巽卦气旺,秋天乾、兑卦气旺,夏天离卦气旺,冬天坎卦气旺,四季之月则坤、艮卦气旺。卦气衰弱的,春季坤、艮卦气衰,秋季震、巽卦气衰,夏季乾、兑卦气衰,冬季离卦气衰,四季之月坎卦卦气衰。体卦宜于受他卦的生扶,不宜受他卦的克制。所谓他卦,是指用卦、互卦、变卦。所谓体卦宜受他卦之生,比如体卦是乾、兑金卦,则宜于受坤、艮土卦生,坤、艮为体卦,离火可以生之,离火为体卦,则震、巽木卦可以生之。其余的可以仿此。体卦受克者,如金卦为体,则火卦克之,如火为体,则水来克之,等等。


  体用的学说,包含着事物动、静的玄机,可以区分主卦、宾卦,并有着五行生克比和的诸种不同。体卦表示所占者自已这方面的征兆,用卦表示所占之人或事的端绪。体卦宜于受用卦生扶,用卦宜于被体卦克制。体卦卦气旺盛则吉利,体卦卦气衰弱则凶险。用卦克制体卦固然不好,体卦生用卦也不是吉利的事情。体卦的同类多则体卦卦气、卦势旺盛,用卦的同类多则体卦卦气、卦势必然衰弱。体卦去生用卦为泄气,即为耗损自已的力量,当然不吉利,比如夏天的火碰到土即为泄气。体卦和用卦之间,比和卦最为吉利。互卦表示事物发展中间阶段所发生的人或事,变卦表示事物发展末后阶段所发生的人或事,或是事物发展的最后阶段。所以,用卦吉而变卦凶的,往往是先吉后凶,用卦凶而变卦吉的,往往是先凶后吉。如果是体卦克用卦,那么所占诸事往往吉利,如果是用卦来克制体卦,往往所占诸事凶险。体卦生用卦,常常有耗损的忧虑和祸患,用卦生体卦,常常会有进益的喜庆,如果是体卦和用卦比和,则是百事顺意、心想事成。在全卦之中(指用卦、互卦、变卦)看何卦为生体之卦:如果乾卦是生体之卦,则主公门中有喜庆之事或有进益之喜;或在功名、事业上有喜庆之事;或因晋升职务或因见官而得到财富;或者因为打官司而得理胜诉;或有金银财宝上的利益;或者有领导、长辈惠送之利;或者老人上进财;或因领导或有地位的人而有喜事。如果坤卦是生体之卦,则主有田土方面的喜庆;或者于田土上而进财富;或者得到同乡人的好处;或者因女性之人而得利;或者有瓜果或谷物进益;或者有布帛方面的喜益。如果震卦是生体之卦,则主有山林方面的进益;或者因山上林木而得财;或者从东方进财;或者因为移动或行动而有喜庆之事;或者有木制品交易买卖的好处;或者因为姓氏上带草木旁的人而称心如意。如果巽卦是生体之卦,则也主得山上林木之喜益;或者因山植而得财;或者在东南方而得财;或者因为花草树木而有进益之喜;或者因为姓氏上带草木旁的人而进利;或因山茶瓜果而得利;或者有人馈送花茶、水果、蔬菜之喜。如果坎卦是生体之卦,则主有北方方面的喜事;或者接受北方来的财物;或者因为居往在水边的人或当时在水边之人而有进益之喜;或者因为姓氏上带二点水或三点水偏旁之字的人而称心如意;或者因为鱼、盐、酒、文书、交易而得利;或者有别人馈送鱼、盐、酒之喜事。如果艮卦是生体之卦,则主有东北方之财;或者因为山田而有喜;或者因为山林因土而获得财物;或者因为姓氏上带宫音或姓氏带土旁的人而进财。若逢艮卦生体,则主事情办得非常安稳、有始有终。如果兑卦是生体之卦,则主有西方之财;或者有喜悦之事而来;或者有食物、金宝珠玉、货利的来源;或者与姓氏带商音的八或与市井之人欣然相遇,喜事自来;或者主主人与客人尽皆欢娱;或者有朋友在一起讲习宴乐之美事。如果离卦是生体之卦,则主有南方之财;或有文书之喜事;或有炉冶场的得利;或者因为姓氏带火旁的人而进财。


  又看卦中有无克体之卦,如果有克体之卦,看克体之卦为何卦:如果乾卦为克体之卦,则主有公事的纷扰或因公事而惹麻烦;或者有家务的烦扰;或者损失了财物货宝;或者由于金银谷物上有损耗;或者触怒于尊贵的长辈或师长;或者得罪了有地位有权势之人。如果坤卦为克体之卦,则主有田土地产房屋之类的争扰;或者在田土上有耗损;或者有阴险小人暗害;或者有女性之人的欺凌,或者损失布匹丝帛之财物;或者丧失谷物、粟米方面的利益。如果震卦为克体之卦,则主有虚惊不安之事,或者常多恐惧之事;或者自已身心不能安静;或者家宅有妖孽或灾忧之事出现;或者有姓氏上带木旁的人来加害;或者于山上林木方面有所损失。如果巽卦为克体之卦,则主有姓氏上带草、木旁的人加害于自已;或者因在山林上发生困扰;求谋办事需防东南方之人;居家过日子则忌有女性之人和小孩的灾厄。如果坎卦为克体之卦,则主有凶险诬陷之事发生;或者有寇贼盗匪的忧患;或者失意于居住在水边之人,或者因酒后乐极生悲而生灾;或者有姓氏上带二点水或三点水偏旁之字的人相害;或遭到北方之人的算计。如果离卦为克体之卦,则主有文书、书信方而起的烦扰;或因为失以而受了惊时;或者在南方有忧疑之事;或者有姓氏带火旁的人来侵欺。


  如果艮卦为克体之卦,则主有很多事牵连而难决断,诸多谋求往往中途受阻;或者在山林田土方面有耗失之患;或者有姓氏上带土旁的人来侵害;并注意防东北方之祸害;或者担忧已葬的坟墓不安稳。如果兑卦为克体之卦,则主不利于往西方求财或办事;并多主有口舌纷争之事牵累;或者有姓氏上带口旁的人来欺凌;或者器物有毁折之担忧;或者因为饮食而生忧虑。那些即非生体之卦又非克体之卦的卦,只随着本卦来论述就可以了。


  梅花(易卜仙人诀)面授高级班讲义及断事范例


  固定外应信息类象对应事项之一


  一、行外应信息类象对应事项释义:


  水:水为钱财,多指流动资财。不包括固定资产。得水得财,失水失财水旺财大,水微利薄。


  水的对应事项多指贸易合作,生意买卖,有谈判和谐,关系融洽之义,谋望可成。


  木:木为工作,木旺畅达顺利之象,木枯朽弯曲困顿之象,取用之木舒朗潜力大、后劲大、前程远大。


  木的对应事项多指竞争性强的行业,木多竞争对手多,工作不稳定,木多水少土少时,身心疲惫,事业艰难。


  火:火为口舌官非。火旺口舌激烈,事态严重;火弱一般口舌之争。


  火对应事项多指惊吓诉讼之类,火旺之人物性格急躁沉不住气好冲动,容易有过失。在事情可反映事态迫在眉睫,立刻去办。


  金:金为工具多指器皿车辆武器成型之物,金旺物新,金休物旧。


  金对应事项多指刚强,强为强者,灾祸之源。过强易损,见血光之灾。金强度不足不成器,没有大作为,人物,在单位为一般中层人员,做事原则性强。


  土:土为尊长。多指人物的长辈,领导,地方政府。土有载物、育、爱护之义。


  土对应事物有谋事成事迟缓之象,但能成功,人物有德稳重宽厚,主富。


  以上五行取用外应时,一般不看组合,直取五行之性而用之。


  二、十二生肖外应信息类象对应事项:


  十二生肖对应类象主要在形论法则和类比法则中使用。鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二生肖取用外应时,其对应事项推断可依据各生肖之习性或阴或阳或急或缓进行推断。十二生肖各有固定的时间、方位、数量依据生旺组合判定。


  三、行为外应类象对应事项:


  摇头摆手事不成;点头合掌可成功;身摇事不定;语缓者多思;语急者性直。


  外应变化很快,尤其是取用行为外应时,分分秒秒不一样,预测师的思路一定要敏捷,跟上外应变化,取做外应的形体行为,都是被测者在请求预测事项时,内心思想无意识的流露,内可外现,由内可观外。易就是通过象(即外在形式去破译事情发展形态的,这就是易的本质、易的功用。)行为外应信息通过象和数的破译,就的出方向、位置、时间、数量等结果。


  动态、静态外应组合关系


  在动态外应信息、静态外应信息组合中,有四种情况,即动静、大小、顺逆、远近。分析动静组合关系主要是寻找取应主象。


  大小:大是指大局,小是指局部。比如取一堆土作外应,但土堆中有石块,石块的数量占整个土堆的三分之一,这就是土生金之意,而不能说金泄土,主象是大局。


  动静:动是指主动,静是指被动。比如一辆车撞了一棵树,有人正巧求测工作,即可判断有被解职之象。严重的斗殴,刑狱之苦,动者为主象。


  顺逆:顺是指顺势,逆是指逆势。顺势可理解为从动,从属主象。顺包含逆,逆若显,看逆。不显不看。


  远近:远是指相对预测中心的(地点)的距离,近同义。远不克近,近掩远象,以近为主象,远有生辅作用。


  固定外应信息类象及组合技法详解之二


  例1:山东学员董翔武及其师兄谢明前来学习。晚饭时在座四人,我、殷先生、董翔武、谢明。谈到预测,服务员刚提来一捆啤酒放到饭桌的‘寅’方,殷先生看到董翔武坐在‘申’方就说:“我用邓老师的外应预测一下小董。你98年财运非常好(注:他取啤酒为水为财、并在寅方、98戊寅为外应)”我听后马上纠正,说:“你断错了,他98年并未发财,反而是不顺,86年也不顺,是困境,很被动,87年有人帮忙才走出困境。


  反馈:完全正确


  同一个外应,并且是殷先生提出的,为什麽他没断对,我却断对了呢?


  推断思路:取啤酒为财为水作外应并没错,断寅位98年也没错,主要原因是当时刚提来的一捆啤酒还是用绳子捆着,受束缚之义,为被动,有何财发?所以我断受困,这就是水为财作固定外应,与辅助之物绳子的组合关系问题。为什麽断86年也是同样情况呢?98戊寅年、86丙寅,都是寅位并且重要的一点是,一捆啤酒十二瓶,正合一轮地支之数,为什麽断87年有人帮忙走好运?因为说话间服务员走进来剪开了啤酒捆着的绳子,服务员就是帮忙的人。我在‘卯’位,第一瓶啤酒放到了我面前,87年为‘丁卯’年。


  例2:谢明并不相信预测,是陪董翔武来的,69年生人,席间他求我预测,我随口说:“以前你是一单位负责人,一把手,现在是跟别人干的,打工的”。


  反馈:一点不错


  推断思路:他问我时正襟端坐,仪态庄重,挺胸拔背,两手放在两膝上,官相。忽然间,又把两手交叠放在两腿间,身体前倾,刚才气势一点没有,这就是外应,“动观其变”的应用,外应变化分分秒秒不一样,思路一定要跟上外应的变化。我接着为谢明断:99年发财了,可以说是最辉煌的时光,挣的钱财花了部分,净剩总额的十分之六(奇怪,为何不说五分之三?)多点。


  反馈:太对啦。


  推断思路:他当时面前放了一瓶啤酒,倒了一杯出来,以瓶中啤酒数量与杯中啤酒数量断出钱财的花费与结余。为什麽断99年发呢?因为啤酒瓶放在他位置看的卯方,为什麽不断是87年呢?因为87年他还小,实际情况谢明就是99年发了大财,如我所测。


  例3:谢明又问:“能测出我对象的情况吗?”我说:“你对象是属鸡的,脸型与我很像。”


  反馈:正确


  推断思路:他坐在‘酉’方,并且我知道他属鸡,断他对象属相,“宫看本宫与对冲”,他属鸡,本宫就是该属鸡。为什麽不断对宫属兔呢?因为夫妻相冲属相很少,为什麽说脸型跟我相似呢?以为他问对象,我坐他对面(冲宫)。


  例4:一天,风水师殷先生来聊天,他女儿打电话来,说上学用的书不知道放哪里了,找不到了,我随口告诉殷先生:“小孩的书就放在你屋里西南角了,被衣服盖上了,叫她去找吧。”一会儿他女儿回电话说找到书了。


  推断思路:我的书房就在房子的西南方位,书桌上又摆着书。殷先生又问:“测事项是书,你取你书的方位外应可以理解,但是你书桌上并没有衣服,你为什麽断被衣服盖上了呢?我说:“非常简单,你接完电话,我开口说话,你要吸烟,把手伸进衣服口袋去掏打火机,不是又给我提供外应了吗?”


  外应组合就是这麽奥妙、可靠,一定要细心。


  谢明以前根本不相信预测,这次只是陪同董翔武前来的。但是看到我预测的实际情况,他不但相信了预测,而且当场拜师,要求学习本门技法。


  另外,当晚上海弟子刘玉胜曾打来电话请求预测他近期举行一次演讲是否圆满成功,大概到多少观众。我回答:“非常成功,大概到400人吧。”今天晚上,就在我写这份资料的时候,刘玉胜打来电话反馈,演讲已经结束,非常成功,300多个席位,爆场400人。


  推断思路:圆满成功,是因为当时的气氛非常好,我也是正给董翔武、谢明讲解预测与他要求预测的内容有关联。预测400人,是因为我们当时用餐的就4人,断4人显然不对,断40人,在上海组织一次演讲还是少,断4000人又不符合实际,所以断400人,所有的推断结论,一定要结合实际情况。预测时一定要有清醒的头脑,让思路跟上外应变化:


  1、戒赌,不要熬夜、保证充足睡眠。


  2、酒少用,一定要掌握分寸,或用酒时干脆不测。


  3、思想烦乱头脑不清时不要测。


  固定外应类象及组合技法详解三


  例1:山东的阮文清前来学习,一般人员少的时候,我都是采取交流与探讨的方式因材施教,更利于学习辅导,交谈中更能引发深层思维。当时房间里有我、助手殷先生、阮文清,我对阮文清易友说:“本门技法取到固定外应之后,接下来,就是思路推断,很简单,好掌握。以你为例,98年你发财了,是个部门负责人,工作顺,是不是还拿了一笔奖金?”阮易友说:“很对,那年工作特别顺利,喜事连连,发了财,还晋升一级工资,省里又奖了5000多元钱。”


  推断思路:阮氏寅方有一木质新茶几,热水瓶在茶几下,他的水杯放在茶几上(有水)。他年纪已近50,寅方可断86年也可断98年,都是他工作期间,为什麽断98年不是86年?因为他距离茶几太近,有临近之意。故舍去86年,直断98年,工作顺利,是因茶几为木质,型整且新,木为官,为工作,故断负责人,工作顺。实际当年任科长。为什麽断发财呢?热水瓶放在茶几下面,水为财。为什麽断拿了奖金呢?他的水杯里有水,是放在茶几上面。工作好了还有财,或者说财因工作所得,不正是奖金吗?


  我继续说:“你在家是老大,你有两次学历。”回答:不错,很对。


  推断思路:他坐震方,震为长子,另外结合面相。为什麽断他有两次学历?他的正北方即子方,房门敞开通畅之意,房门前是两步台阶。他是长子为震为木,北方为子为水,水为木之印,为学历,两层台阶,故断两次学历。


  这时老殷插话说:“我断老阮94年升职”。我马上纠正:“你断错了,他94年没升职,只是一次机会,群众评议没通过,并有些不好影响,因而正烦呢。”老阮反应:“邓老师说的是,那年是要提拔我,民主考评没通过。”


  推断思路:殷易友是取阮先生的戌方有一电视机,并且是放在一个木质柜子上为外应,老殷不解问我:“这个外应没取错呀,为什麽没断对?”我笑着说:“你们看这个柜子是旧的,形质差,更重要的是电视机是关着的,没开。电视机是舆论工具,故断是群众评议,关着,就是舆论没通过。还可以继续断他2000年至今年上半年境况一直下滑,下半年境况会转好,为什麽?因为在他的背后至离方,一连的都是零乱的旧的物件,到申方始有新的气象。


  反馈:这几年确实如此。


  例2:河南的张小松与山东的赵易友前来学习,赵请测一下,我随口说:“你94年不错,发点财95年有窝心事,闹了纠纷,很尖锐,差点被人算计了,99年又发了财,200年走了下坡路至今”。赵反馈:“邓老师测的对,94年我上班做些生意赚了钱,95年因主张正义卷入一场官司,对方是政府部门,把我整的够呛。99年我又大发了一下,2000年开始不顺,至今无起色”。


  推断思路:当时房间4人,我与张小松坐坎向离,老赵与殷先生坐离向坎,我与赵易友面对面。都靠西墙,老赵与老殷在我们东侧,赵已有的水杯放在他位置得戌方,水为财,故断94年发财。亥方为一插座(线盒)内线扭结,为纠缠之义(绳扣等皆为纠缠之义)并且同一方向还有一尖利之物,象刀尖。组合之象为纷争利害冲突,被暗算。断99年发财,是因为99年卯与94年戌相合,94年戌年断对时,外应明显,可直取此年作外应,继续寻找相关年份,合者有利,冲者败,200年辰与戌相冲,故断2000年开始败落。


  例3:我们正谈着,有一女子给殷先生来电话,求测丈夫出走何时回?殷先生当时断:“你老公是4人一起走的,去了东北方向,3男一女,女的模佯.............、3日后的21日回来”。该女子听后很惊奇:“说的人数及女的长相太对了”,过一会就找到我们所在的地方,要求问个底儿:“是不是知道什麽信,咋说的这麽准?”殷先生说:“是你打电话找我测,我哪里知道你的事呀,我们搞预测的,这只不过是个小事,比这让你奇怪得多啦,我是用邓老师的快算方法测的”。


  推断思路:断4人,房间中共四人。3男1女,是因为除殷易友之外,我们共三人,他把自己与求测女子对换了一下,在四人范围内灵活变动为3男1女,女的长相它是按当时我们所在店的女老板的长相进行了描述。断21日回,也是用的人数做外应,实际情况:寅日回来。


  例4:某城赵易友,早上给我约定他7点动身,来薛城后就给我电话联系,两地相距200多公里,我在12点半未见音讯,就随机测一下,马上取到外应就给旅店的殷张两位易友电话说:“赵易友将在1点到”。12点56分,赵易友来电,说来了,见面后,殷对赵讲了我的预测,赵佩服之余,讲了他几次换车,所以才到的经过。


  推导过程:我当时想测赵易友什麽时间到,就寻找外应,我当时坐北向南我对面正有一人不停走动,恰是到了午未交接处(好像钟表1点的位置)停了。我直接以钟表时间一点断赵易友到达时间,实际确实如此。


  下面两个例子专讲用日时预测:


  例5:8月28日,有一女同志打电话请我预测,说明天有一件事看顺利吗?我说:“你问这件事与钱财有关,对方客人在你西南方”反馈:“对,是引资合作项目,是西南的”,我说:“上午九点后到,事情顺利”反馈:“正常情况他们上午九点后到达”,我说:“9点以前你不会在办公室坐着你会到处走动”反馈:“你咋象跟我看似的,的确,我9点前要到车间安排生产”我继续说:“在给你说点个人的事,你明天花钱”反馈:“是破财吗?”我说不是,只是比平常花销大,不得不花。反馈:“邓老师,你说的恐怕不对,我明天事太多,想花钱都没机会。”我说:“那可不一定,有人帮你花,是个属龙的帮你花钱。”


  实际情况:次日洽谈事情顺利,最令她惊奇的是花钱的事,她自己是没机会花钱,一天忙得团团转。她老公在下午给她来电话说:“给孩子请了个辅导老师,给了钱了”这事她想也没想到,当时惊得说不出话,不是心疼钱,她想这事为什麽这麽巧?赶忙给我来电话说了一天发生的事情。


  推断思路:甲戌日甲为木、为工作,木克土为钱、与工作有关的财事项,9点之前为辰时,辰戌相冲,洽谈财事不顺,9点后巳与午生戌土,助财旺,顺利,为什麽断她当日要花钱?因为她九点前到处动,辰动象冲戌土,她对象恰是甲辰生人,是她老公帮她花了钱。


  例6:8月,殷先生在座,我在酉方,他坐寅方。他问取外应事项,就以我为例,取什麽方位?我说:“取酉方啊,你看能断出什麽事?”,他回答看不出什麽特别的事来,我说:“很好看的,当情况不明显时,就借助当日的干支来断,别看一天快过去了(下午六点左右)就根据你问的这个信息,我断我先得信息后得财。”他笑了笑没作答。仅过有五分钟,我的电话响了,广西一易友来电咨询购买本人资料。我接完电话,他深吸一口气:“神机妙算,不得不服”


  推断思路:乙亥日水生木,水为印为文书信息,木为工作(也指我的预测工作)我在酉方,酉克乙木为财。就这麽简单。


  俏梅花外应技法详解之四


  例1:9月份,我应河北省廊坊市周易研究会邀请前往授课,10月份我应邀去北京预测时,又派助手殷老师为廊坊学员再做辅导。一周之后,我和殷老师去河北高碑店时,廊坊周易研究会会长王金宇先生问殷老师:“上次来廊坊时,给我们测的几件事都很精彩,还有一件事,当时没法验证,现在已得验证,预测结果错了,我想弄清楚是什麽原因错的?你能讲讲吗?”,殷老师问:“哪件事?”王金宇说:“当时霸州市一个乡镇领导,请求预测市检查团会不会到他所在的乡镇来检查(十五个乡镇选三个),殷老师当时预测不回来,实际是来了。王会长想知道是怎样出现失误的。我问殷老师:“你当时取的什麽外应?”殷老师答:“当时在房间里,刘辉(副会长)出复印资料去了。”我对王金宇说:“这个问题我来答”我问被检查乡镇在霸州市什麽方位?王答:“霸州西南,可是被抽查的那个村庄,是在这个小乡镇的东南。”我说:“在知道了,我给你还原当时的预测现场,道理是一样的,能依据现场预测未来,也可以依据结果还原(反推)预测现场。一)你们预测时所在的房间是坤方”王反馈:“对”“二)刘辉出去后到过这个房子的东南方”王反馈:“对,他去复印资料经过东南”“三)你们在一起时(王金宇、马宝明、刘辉、殷老师)殷老师是坐在东北方的”答:“对,殷老师是坐在艮方,邓老师断得非常准确,如亲临现场一样,当时就是这样的情况”我说:“殷老师所以出现失误,是因为没有把握住刘辉出去这个外应,他出去是搞材料的,检查团来也是为了搞材料,这二者关系相当密切,殷老师只看到了出去的外象,而没有找出相关联的核心,才出现失误。”推断思路:在取用外应时,一定要找出所取外应与所测事项的关联点,被检查乡镇在霸州的西南方位,殷老师所取外应是刘辉出去了,所以我断刘辉一定是从西南方出去的,那麽房间的门一定在西南。被查的村庄在整个乡镇的东南方位,那麽,我断刘辉出去后一定到过东南方。一兆一动,天机就在其中。为什麽断殷老师坐在东北方呢?其一:这个场所殷老师相当于上级、相当于霸州市与被检查乡镇的关系,霸州市在被检查乡镇的东北方位。其二)当时坐在车上的位置,由东向西行驶,我坐中间,王会长在左边,殷老师在右边,此时的方位,殷老师正是东北方。其三)我断房门的方位在西南,这个外应应验准确了,对冲宫位就是东北。


  例2:前几天有推销员到我办公室,我接过名片一看,感觉有趣,便扯两句:“你的公司不景气呀,怎麽干干停停阶段性开展啊,今年阴历5、6月份赚了不少钱,五六万块是不是?来人当时就愣了,两眼看着我说:“你会相面呀?我公司的事情你怎麽知道的这麽清楚?”我忍不住哈哈一笑,把他的名片塞到他手上说:“你自己看看你公司的破名字呀,名片内容:“鲁南蝎业有限公司,经营蝎子、土元等中草药材”,他反复看了看,还是一脸茫然,双手一拱:“请先生指点”看他诚恳,我又有兴趣,就说:“再给你说几句:你弟兄俩,你在家是老二,老家大门正南,东西邻居少,西边有个高坡,西北角有个大坑,住在村庄的西北角,西北住家少,东南住家多,对不对?”来人越听越入迷,连说:“对、对、对、对,一点不错,是这样的,请先生明讲,你是怎麽知道的?我该怎样调整?”我说:“这些都在你的名片上跟你的脸上写着”又给他说了些调整方位。


  推断思路:名片“鲁南蝎业有限公司”‘蝎’与‘歇’谐音,歇业自然公司不景气,但蝎业有限,还有发展5、6月份赚钱,是因为5、6月份全国闹非典,他经营的是中药材,自然生意好,5、6万块钱是取5、6月的数字,弟兄俩,是因为当时办公室里就我和他,说他是老二,是因为他比我岁数小,其他情况,都是相学技法断出的。


  子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也?如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之一食,则鱼之害多矣;以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉?鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也。独不知用尔。”


  樵者又问曰:“鱼可生食乎?”


  曰:“烹之可也。”


  曰:“必吾薪济子之鱼乎?”


  曰:“然。”


  曰:“吾知有用乎子矣。”


  曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”


  樵者曰:“愿闻其方。”


  曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火,用也;草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情,体用隐乎性。一性一情,圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭朽坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”


  樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物,何必待薪而后传?”


  曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体;薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣”。


  曰:“水有体乎?”


  曰:“然。”


  曰:“火能焚水乎?”


  曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热。是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”


  曰:“火之道生于用,亦有体乎?”


  曰:“火以用为本,以体为末,改动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济,又能相息。非独水火则然,天下之事皆然,在乎用之何如尔!”


  樵者曰:“用可得闻乎?”


  曰:“可以意得者,物之性也;可以言传者,物之情也;可以象求者,物之形也;可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”


  曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”


  曰:“吾所以得而知之者,固不能言传。非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”


  曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”


  曰:“时然后言,何言之有?”


  樵者赞曰:“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑!吾而今而后,知事心践形之为大。不及于之门,则几至于殆矣!”


  乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。


  渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰:“熙熙乎万物之多,而未始有杂。吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉!”


  樵者曰:“敢问无心致天地万物之方?”


  渔者曰:“无心者,无意之谓也。无意之意,不我物也。不我物,然后定能物物。”


  曰:“何谓我,何谓物?”


  曰:“以我循物,则我亦物也;以物徇我,则物亦我也。我物皆致,意由是明。天地亦万物也,何天地之有焉!万物亦天地也,何万物之有焉!万物亦我也,何万物之有焉!我亦万物也,何我之有焉!何物不我,何我不物!如是则可以宰天地,可以司鬼神。而况于人乎?况于物乎?”


  樵者问渔者曰:“天何依?”


  曰:“依乎地。”


  曰:“地何附?”


  曰:“附乎天。”


  曰:“然则天地何依何附?”


  曰:“自相依附。天依形,地附气。其形也有涯,其气也无涯。有无之相生,形气之相息。终则有始,终始之间,其天地之所存乎?天以用为本,以体为末;地以体为本,以用为末。利用出入之谓神,名体有无之谓圣。唯神与圣,能参乎天地者也。小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。夫名也者,实之客也;利也者,害之主也。名生于不足,利丧于有余。害生于有余,实丧于不足。此理之常也。养身者必以利,贪夫则以身循利,故有害生焉。立身必以名,众人则以身循名,故有实丧焉。窃人之财谓之盗。其始取之也,唯恐其不多也。及其败露也,唯恐其多矣。夫贿之与赃,一物也。而两名者,利与害故也。窃人之美谓之徼。其始取之也,唯恐其不多也。及其败露,唯恐其多矣。夫誉与毁,一事也。而两名者,名与实故也。凡言朝者,萃名之所也;市者,聚利之地也。能不以争处乎其间,虽一日九迁,一货十倍,何害生实丧之有耶?是知争也者,取利之端也;让也者,趋名之本也。利至则害生,名兴则实丧。利至名兴,而无害生实丧之患,唯有德者能之。天依地,地附天,岂相远哉!”


  渔者谓樵者曰:“天下将治,则人必尚行也;天下将乱,则人必尚言也。尚行,则写实之风行焉;尚言,则诡谲之风行焉。天下将治,则人必尚义也;天下将乱,则人必尚利也。尚义,则谦让之风行焉。尚利,则攘夺之风行焉。三王,尚行者也;五霸,尚言者也。尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。义利之相去,一何如是之远耶?是知言之于口,不若行之于身。行之于身,不若尽之于心。言之于口,人得而闻之;行之于身,人得而见之;尽之于心,神得而知之。人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?是知无愧于口,不若无愧于身;无愧于身,不若无愧于心。无口过易,无身过难;无身过易,无心过难。既无心过,何难之有!吁!安得无心过之人,与之语心哉!”


  渔者谓樵者曰:“子知观天地万物之道乎?”


  樵者曰:“未也。愿闻其方。”


  渔者曰:“夫所以谓之观物者,非以目观之也;非观之以目,而观之以心也;非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也;所以谓之性者,尽之而后可知也;所以谓之命者,至之而后可知也。此三知者,天下之真知也,虽圣人无以过之也。而过之者,非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也;虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也;虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以能一万物之情者,谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者,不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。既能以物观物,又安有我于其间哉?是知我亦人也,人亦我也,我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目,其目无所不观矣;用天下耳为己之耳,其耳无所不听矣;天下之口为己之口,其口无所不言矣;用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。夫天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之所,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也。不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高,其乐至大,能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非唯吾谓之至神至圣者乎,而天下谓之至神至圣者乎?非唯一时之天下谓之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?过此以往,来之或知也已。”


  樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”


  曰:“吾以六物具而得鱼。”


  曰:“六物具也,岂由天乎?”


  曰:“具六物而得鱼者,人也。具六物而所以得鱼者,非人也。”


  樵者未达,请问其方。


  渔者曰:“六物者,竿也,纶也,浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者,非人也。六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也”。


  樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。”


  曰:“语善恶者,人也,福祸者,天也。天道福善而祸淫,鬼神岂能违天平?自作之咎,固难逃已;天降之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。安有余事于其间哉!”


  樵者曰:“有为善而遇祸,有为福而获福者,何也?”


  渔者曰“有幸与不幸也。幸不幸,命也;当不当,分也。命一分,人其逃乎?”


  曰:“何谓分?何谓命?”


  曰:“小人之遇福,非分也,有命也:当祸,分也,非命也。君子之遇祸,非分也,有命也;当福,分也,非命也”。


  渔者谓樵者曰:“人之所谓亲,莫如父子也;人之所谓疏,莫如路人也。利害在心,则父子过路人远矣。父子之道,天性也。利害犹或夺之,况非天性者乎?夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢则过之,固无相害之心焉,无利害在前故也。有利害在前,则路人与父子,又奚择焉?路人之能相交以义,又何况父子之亲乎!夫义者,让之本也;利者,争之端也。让则有仁,争则有害。仁与害,何相去之远也!尧、舜亦人也,桀、纣亦人也。人与人同,而仁与害异尔。仁因义而起,害因利而生。利不以义。则臣弑其君者有焉,子弑其父者有焉。岂若路人之相逢,一目而交袂于中逵者哉!”


  樵者谓渔者曰“吾尝负薪矣,举百斤而无伤吾之身,加十斤则遂伤吾之身。敢问何故?”


  渔者曰:“樵则吾不知之矣。以吾之事观之,则易地皆然。吾尝钓而得大鱼,与吾交战。欲弃之,则不能舍;欲取之,则未能胜。终日而后获,几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶!鱼与薪则异也,其贪而为伤则一也。百斤,力分之内者也;十斤,力分之外者也。力分之外,虽一毫犹且为害,而况十斤乎!吾之贪鱼,亦何以异子之贪薪乎!”


  樵者叹曰:“吾而今而后,知量力而动者、智矣哉!”


  樵者谓渔者曰:“子可谓知易之道矣。吾也问易有太极,太极何物也?”


  曰:“无为之本也。”


  曰:“太极生两仪,两仪天地之谓乎?”


  曰:“两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。太极分而为二,先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。”


  曰:“两仪生四象,四象何物也?”


  曰:“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。立功之本,于斯为极。”


  曰:“四象生八卦,八卦何谓也?”


  曰:“谓乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之,则六十四由是而生也,而易之道始备矣。”


  樵者问渔者曰:“复何以见天地之心乎?”


  曰:“先阳己尽,后阳始生,则天地始生之际,中则当日月始周之际,末则当星辰始终之际。万物死生,寒暑代谢,昼夜变迁,非此无以见之。当天地穷极之所必变,变则通,通则久。故象言先王以至日闭关,商旅不行,后不省方,顺天故也。”


  樵者谓渔者曰:“无妄,灾也。敢问何故?”


  曰:“妄则欺他,得之必有祸,斯有妄也。顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稻者,其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故象言先王以茂对时育万物,贵不妄也。”


  樵者问:“姤,何也?”


  曰:“姤,遇也,柔遇刚也,与夫正反。夫始逼壮,姤遇壮,阴始遇阳,故称姤焉。观其姤,天地之心,亦可见矣。圣人以德化及此,罔有不昌。故象言施命告四方,履霜之慎,其在此也。”


  渔者谓樵者曰:“春为阳始,夏为阳极;秋为阴始,冬为阴极。阳始则温,阳极则热;阴始则凉,阴极则寒。温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。”


  樵者问渔者曰:“人之所以能灵于万物者,何以知其然耶?”


  渔者对曰:“谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。声色气味者,万物之体也。目耳鼻口者,万人之用也。体无定用,惟变是用;用无定体,惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也,圣亦人也。有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有万物之物,有亿物之物,有兆物之物。生一一之物,当兆物之物,岂非人乎?有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有万人之人,有亿人之人,有兆人之人。生一一之人,当兆人之人者,岂非圣乎?是知人也者,物之至者也;圣也是者,人之至者也。物之至者,始得谓之物之物也;人之至者,始得谓之人之人也。夫物之至者,至物之谓也;而人之至者,至人之谓也。以一至物而当一至人,则非圣而何?人谓之不圣,则吾不信也。何哉?谓其能以一心观万心,一身观万身,一物观万物,一世观万世者焉;又谓其能以心代天意,口代天言,手代天工,身代天事者焉;又谓其能以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉;又谓其能以弥纶天地,出入造化,进退今古,表里人物者焉。噫!圣人者,非世世而效圣焉,吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之,察其心,观其迹,探其体,潜其用,虽亿万年亦可以理知之也。人或告我曰:天地之外,别有天地万物,异乎此天地万物。则吾不得而知已。非唯吾不得而知之也,圣人亦不得而不知之也。凡言知者,谓其心得而知之也。言言者,谓其口得而言之也。既心尚不得而知之,口又恶得而言之乎?以心不可得知而知之,是谓妄知也;以口不可得言而言之,是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎?”


  渔者谓樵曰:“仲尼有言曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。夫如是,则何止于百世而已哉!亿千万世,皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼,不知仲尼之所以为仲尼。不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉?人皆知天之为天地,不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?夫一动一静者,天地至妙者欤?夫一动一静之间者,天地人至妙至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。故有言曰:‘予欲无言’,又曰:‘天何言哉!四时行焉,百物生焉。’其此之谓与?”


  渔者谓樵者曰:“大哉:权之与变乎?非圣人无以尽之。变然后知天地之消长,权然后知天下之轻重。消长,时也;轻重,事也。时有否泰,事有损益。圣人不知随时否泰之道,奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道,奚由知权之所为乎?运消长者,变也;处轻重者,权也。是知权之与变,圣人之一道耳”。


  樵者问渔者曰:“人谓死而有知,有诸?”


  曰:“有之。”


  曰:“何以知其然?”


  曰:“以人知之”。


  曰:“何者谓之人?”


  曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄。脾之灵曰魂,肾之灵曰精;心之神发乎目,则谓之视;肾之精发乎耳,则谓之听;脾之魂发乎鼻,则谓之臭;胆之魄发乎口,则谓之言。八者具备,然后谓之人。夫人也者,天地万物之秀气也。然而亦有不中者,各求其类也。若全得人类,则谓之曰全人之人。夫全类者,天地万物之中气也,谓之曰全德之人也。全德之人者,人之人者也。夫人之人者,仁人之谓也。唯全人,然后能当之。人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。气行则神魂交,形返则精魄存。神魂行于天,精魄返于地。行于天,则谓之曰阳行;返于地,则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也,阴返则夜见而昼伏者也。是故,知日者月之形也,月者日之影也,阳者阴之形也,阴者阳之影也,人者鬼之形也,鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者,吾不信也。”


  樵者问渔者曰:“小人可绝乎?”


  曰:“不可。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成,唯以盛衰乎其间也。阳六分,则阴四分;阴六分,则阳四分。阳阴相半。则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分,则小人四分,小人固不胜君子矣。乱世则反是。君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,谓各安其分也。君不君,臣不君,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟,夫不夫,妇不妇,谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言,小人常言胜行。故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士众。笃实鲜不成事,缘饰鲜不败事。成多国兴,败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人,与亡国亡家之人,相去一何远哉!”


  樵者问渔者曰:“人所谓才者,有利焉,有害焉者,何也?”


  渔者曰:“才一也,利害二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者,利乎入而及乎身者也;才之不正者,利乎身而害乎人者也。”


  曰:“不正,则安得谓之才?”


  曰:“人所不能而能之,安得不谓之才?圣人所以惜乎才之难者,谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正,才则才矣,难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也,毒药亦有时而用也。可一而不可再也,疾愈则速已不已则杀人矣。平药则常日用之可也,重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者,古今人所谓良药也。《易》曰:‘大君有命,开国承家,小人勿用’。如是,则小人亦有时而用之。时平治定,用之则否。《诗》云:‘它山之石,可以攻玉’。其小人之才乎!”


  樵者谓渔者曰:“国家之兴亡,与夫才之邪正,则固得闻命矣。然则何不择其人而用之?”


  渔者曰:“择臣者,君也;择君者,臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君,必有尧舜之臣;有桀纣之君,而必有桀纣之臣。尧舜之臣,生乎桀纣之世,犹桀纣之臣。生于尧舜之世,必非其所用也。虽欲为祸为福。其能行乎?夫上之所好,下必好之。其若影响,岂待驱率而然耶?上好义,则下必好义,而不义者远矣;上好利,下必好利,而不利者远矣。好利者众,则天下日削矣;好义者众,则天下日盛矣。日盛则昌,日削则亡。盛之与削,昌之与亡,岂其远乎?在上之所好耳。夫治世何尝无小人,乱世何尝无君子,不用则善恶何由而行也。”樵者曰:“善人常寡,而不善人常众;治世常少,乱世常多,何以知其然耶?”


  曰:“观之于物,何物不然?譬诸五谷,耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生,耘之而求其尽也,亦未如之何矣!


  由是知君子小人之道,有自来矣。君子见善则喜之,见不善则远之;小人见善则疾之,见不善则喜之。善恶各从其类也。君子见善则就之,见不善则违之;小人见善则违之,见不善则就之;君子见义则迁,见利则止;小人见义则止,见利则迁。迁义则利人,迁利则害人。利人与害人,相去一何远耶?家与国一也,其兴也,君子常多而小人常鲜。其亡也,小人常多而君子常鲜。君子多而去之者,小人也;小人多而去之者,君子也。君子好生,小人好杀;好生则世治,好杀则世乱。君子好义,小人好利。治世则好义,乱世则好利。其理一也。”


  钓者谈已,樵者曰:“吾闻古有伏羲,今日如睹其面焉。”拜而谢之,及旦而去。
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